―― 〔その17〕私が救われる前に、まず・・・ ―― ネルケ無方
今回の内容は、前回の「〔その16〕自分のためでも、人のためでもない」と連動して、更に発展させた内容です。
『正法眼蔵』の「発菩提心(はつぼだいしん)」の巻に、
菩提心を起こすといふは、おのれのいまだわからざるさきに、一切衆生(いっさいしゅじょう)をわたさんと発願し、いとなむなり。そのかたちいやしといふとも、その心をおこせば、すでに、一切衆生の導師なり。
〈菩提心を起こすということは、自分が救われる前に、まず先に生きとし生けるすべてのものを救おうと思い立ち、務めること。わずかでもその気持ちを起こせば、その人は全社会のリーダーとなりえるのだ〉
という文章があります。
前回の「上求菩薩・下化衆生」に通じる内容です。ここでネルケ無方さんは≪考えてみたらちょっと矛盾していませんか。前は『他の為に非(あら)ず』と言っていたはずなのに、どうして今度は衆生の済度なのか？≫ そして≪救われてもいない本人がどうして人を救えるのだろうか？≫と疑問を呈しておられます。更に、次の文章を掲げます。
まずわれ生死を解脱し、のちに衆生をわたさんには。行者このかたらひをききて、菩提心を退(どか)し、菩提心の行を退す。まさにしるべし、かくのごとくの説は、すなわちこれ魔説なり。菩提しりてしたがふことなかれ。もはら自(じ)未(み)得(とく)度(ど)先(せん)度(ど)他(た)（自(おの)れ未だ度(わた)ることを得ざるに先づ他を度(わた)す）の行願を退転せざるべし。
〈「まずあなた自身が生死の苦しみから解脱してからでないと、人も救えないだろう」という意見を聞いて、菩提心を捨てて、菩提の実践をやめてしまう修行者がいるが、それは悪魔のささやきだ。菩提はそんな声に耳を傾けてはいけない。自分は救われていなくても、もっぱら人を救おうという志をなくしてはいけない〉
続けて、
自未得度先度他の心をおこせるちからによりて、われほとけにならんとおもふべからず。たとひほとけになるべき功徳(くどく)熟して円満すべしといふとも、なおめぐらして衆生の成仏(じょうぶつ)得道(とくどう)に回向(えこう)するなり。
〈「自分より先に人を救おう」という道心をおこすことによって、仏になろうと思ってはいけない。菩薩はたとえこの心をおこすことによって、仏になるくらいの功徳を得たとしても、その功徳をすべて衆生に向かって回(めぐ)らされるのだ〉
ここまで、この「発菩提心」の巻の文章を掲げておいて、ネルケ無方さんは、このように解説しています。
≪それにしても、おかしいではありませんか。仏でもない本人がどうして仏の境地まで人を導くことが可能なのか。そう思いませんか。実は、その答えはいたって簡単です。「私一人くらい、仏にならなくてもよい。救われなくてもよい。とにかく人を救おう」と心から発願した人こそが、自覚しようが自覚しまいが、仏なのです。救われているのです。
逆に、「救われたい、救われたい」ともがいているのになかなか救われないのは、「救われたい」という思いが捨てられないからこそです。自分一人のことを忘れてしまい、他者にまなざしを向ける行為の中にこそ、救いがあるのですから≫と。そして最後に、
おほよそ菩提心は、いかがして一切衆生をして菩提心をおこさしめ、仏道に引導せましと、ひまなく三業にいとなむなり。いたづらに世間の欲楽をあたふるを、利益衆生とするにはあらず。・・・衆生を利益すといふは、衆生をして自未得度先度他のこころをおこさしむるなり。
〈道心というのは、いかにして一切衆生にも同じ道心をおこしてもらえるか、いかにして仏道の方へ案内できるか、ということを絶えず心で考え、口で説いて、そして身をもって実践することだ。人に無意味に世間的な快楽を与えることを人の役に立つとは言わないのだ。……人の役に立つということは、その人にも「自分より先に、人を救おう」という思いを抱いてもらうことだ〉
という文章を可亜ｋ下ます。この世に、発菩提心の連鎖反応を引き起こそう、ということです。これは、前回にあったように「図式化」すると、
仏 ＝ 菩提 ＝ 凡夫
ということになります。これを「全世界に生き渡せる」のは気の遠くなる話ですが、でも、然は然り乍らやるのは≪今、今、です。誰から始めるかというと、私、私、です≫。